L'HiNDOUiSME

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* Édition en deux volumes, beaucoup plus complète que les autres éditions de poche. L'essentiel y est, malgré de nombreuses coupures... .
L'épopée du "Mahabharata" est la Bible du brahmanisme. Deux fois long comme les oeuvres complètes de Balzac, ce texte unique, qui n'a aucun équivalent en aucune autre langue, pose des problèmes sans nombre qui défient la traduction et auxquels sont confrontés les indianistes du monde entier. D'où l'importance de cette publication magistrale, révolutionnaire notamment par sa méthode, en ce qu'elle offre, pour la première fois, la possibilité d' entrer dans ce récit mythique. Car Madeleine Biardeau, renonçant à une impossible traduction des dix-huit livres du Mahabharata, et écartant simultanément toute idée d'adaptation, en propose ici une réécriture rigoureuse et condensée, doublée d'une interprétation globale qui accompagne pas à pas le lecteur dans les méandres du texte. Ecrit par une sanskritiste mondialement reconnue, et aboutissement d'une longue vie de recherche, c'est là, incontestablement, un monument scientifique à valeur tant littéraire que philosophique et religieuse, et qui éclaire, pour tout un chacun, un vaste paysage de l'aventure humaine. On trouvera à la fin un tableau généalogique des personnages, un précieux glossaire des concepts et des noms propres clés du 'Mahabharata' et une bibliographie développée.

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* Édition simplifiée du "Mahâbhârata", mise à la portée de tous. Pour que le conte ne soit pas une chasse gardée des spécialistes.
Il décrit le combat sans merci que se livrèrent les deux branches des Bharata, les Kaurava et les Pandava, pour le trône de la dynastie lunaire. Les seconds sont aidés par Krishna, incarnation de Vishnu, qui énoncera juste avant l'ultime bataille la Bhagavad Gîta, pierre angulaire de la spiritualité indienne. Dans cette Iliade indienne oû les démons affrontent des armes divines, les thèmes de la vie et de la mort, de la vertu et du destin, de la force et du droit sont traités sous l'angle narratif. Serge Demetrian, qui connaît parfaitement les différentes versions du texte original, a vécu plus de vingt-six ans en Inde. S'inspirant des conteurs traditionnels de l'Inde du Sud, il nous offre une version inédite du Mahâbhârata, qui nous transporte au coeur de l'âme indienne.

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* Adaptation théâtrale de Jean-Claude Carrière pour le spectacle fleuve monté par Peter Brook aux Bouffes du Nord. Une légende dans les annales du théâtre !

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* C'est le joyau du "Mahâbhârata", le plus souvent publiée à part, pour sa spécificité philosophique et mystique. Avant de se plonger dans la bataille, Krishna et Arjuna dialoguent sur la morale de l'action et sur l'utilité de la contemplation. Le dieu encourage le héros à se libérer des doutes (Il hésite à combattre ses cousins). Un guerrier doit accomplir son destin.

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* C'est le joyau du "Mahâbhârata", le plus souvent publiée à part, pour sa spécificité philosophique et mystique. Avant de se plonger dans la bataille, Krishna et Arjuna dialoguent sur la morale de l'action et sur l'utilité de la contemplation. Le dieu encourage le héros à se libérer des doutes (Il hésite à combattre ses cousins). Un guerrier doit accomplir son destin.

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* La Bhagavad Gîta, texte clé de la sagesse védique hindoue, est sans doute l'un des textes sacrés les plus connus en Occident.
Grand orientaliste, fondateur des collections Spiritualités vivantes dont la célèbre édition de la "Bhagavad Gîta" commentée par Shri Aurobindo est désormais un classique, Jean Herbert en donne ici un autre éclairage. A la lumière de son regard d'Occidental, le dialogue qu'échangent Krishna et le héros Arjuna à la veille d'une importante bataille, leur méditation sur la morale de l'action et sur l'utilité de la contemplation se révèlent d'une totale modernité.

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* VALMIKI (IIe siècle av. J.-C.) : poète légendaire, auteur du RAMAYANA.
* Épopée fondatrice rédigée en sanscrit aux environs de notre ère, composée de 48 000 vers répartis en sept chants, "Le Ramayana" raconte la geste de Rama, avatar du dieu Vishnu, pourvu des plus hautes vertus. Sa profonde sagesse, sa grandeur d'âme et sa force surnaturelle font de Rama un héros légendaire vénéré en Inde et dans toute l'Asie du Sud-Est.
Six cent soixante miniatures ont été sélectionnées pour cet ouvrage qui constitue un panorama sans égal de la très riche tradition picturale de l'Inde. Ce remarquable florilège est composé d'œuvres provenant de 72 musées et collections privées du monde entier. Une campagne photographique sans précédent a été menée pour dévoiler ces richesses de l'art indien.

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* LE RAMAYANA : I. Les enfances - II. Ayodhya - III. La forêt - IV. Kiskindha - V. Les merveilles - VI. La guerre - VII. Jusqu'à la fin des temps [1999] .
Le Ramayana (ou «Geste de Rama») retrace le parcours emblématique d'un héros tout à la fois humain et divin, ascète et guerrier, dans un monde peuplé de dieux et de démons. Cette épopée, qu'Henri Michaux définissait comme la fresque «exaltée-exaltante de tout ce qui est moteur dans le cosmos», constitue avec le Mahabharata l'un des deux grands poèmes épiques sacrés de l'Inde, et fait toujours l'objet d'une immense ferveur dans le monde indien. Dans la nouvelle traduction - intégrale - proposée ici, elle s'offre enfin au public français, qui découvrira en elle un chef-d'œuvre de la littérature universelle et une langue d'une force inouïe : son rythme et sa poésie, demeurés intacts, se déploient à travers sept chants où alternent tableaux guerriers et scènes rituelles, plaintes amoureuses et chants de vénération, querelles princières et affrontements cosmiques. «Avec des chants pareils», dit encore Michaux dans Un barbare en Asie, «on se jette sous les roues du char des dieux».

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* Dans une excellente traduction de Jean Varenne (lue et approuvée par le grand indianiste Louis Renou), voici les mythes et légendes des Brâhmana, qui complèteront les "Hymnes spéculatifs du Véda", traduits par le même Louis Renou.
Certains de ces textes sont extraits du "Shâtapatha Brâhmana", mais beaucoup d'autres recueils sont utilisés. Ces récits s'orientent tous vers l'établissement d'analogies "mystiques" entre les éléments du sacrifice qu'ils analysent et les mythes de la religion védique.
Des textes méticuleusement ritualistes ont en mainte circonstance une charge poétique quasi "surréaliste". De la cosmogonie on e aux mythes les plus importants puis aux légendes les plus célèbres ; pour finir, quelques beaux textes d'Upanishads, qui se dégagent du strict ritualisme, marquent une nouvelle orientation de la pensée védique.

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* Shiva
Le Seigneur-du-Sommeil
« S’il y avait un puits d’encre
bleue comme une montagne au crépuscule,
Et si l’océan en était l’encrier,
Et si la plume était la plus belle branche
d’un arbre céleste,
Et que la terre soit le parchemin
Sarasvati elle-même pourrait écrire sans relâche
d’âge en âge,
Jamais elle n’épuiserait, ô Seigneur,
L’immensité insondable de ta nature ! ».

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* Pour étudier les mythes et les religions accordant la suprématie métaphysique au Dieu Shiva, rien ne vaut la lecture d'un texte comme le Shiva-purâna, qui est un recueil de base s'attachant à célébrer la gloire du Principe suprême adoré sous ce nom. Il nous conte de manière pittoresque les attributs de Shiva, ses emblèmes, ses noms, ses formes, sa geste divine, les mythes et les rites qui véhiculent son culte. Il faut prendre le temps de se laisser pénétrer par ces mythes, les laisser vivre en soi et se décanter, les laisser déployer les facettes de leur symbolisme, pour les comprendre sans les intellectualiser, ce qui serait une façon d'échapper à leur impact et de se soustraire au contenu d'expérience et de véritable compréhension, non formulée conceptuellement, qu'ils sont faits pour apporter. Écouter avec une oreille nouvelle des mythes anciens, découvrir leur portée intemporelle, laisser les puissances de l'imagination prendre leur essor et explorer les imbrications étonnantes des aspects du Réel, telle est l'aventure que nous proposent les Purâna en général, et le Shiva-purâna en particulier.

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* Les Siva Sutra ont, d'après le mythe, été révélés au maître Vasugupta, par Siva lui - même au Cachemire vers le milieu du IXe siècle. Ce texte est d'une importance capitale pour comprendre les traditions non - dualistes du shivaïsme du Cachemire qui fascinent aujourd'hui de nombreux chercheurs de vérité en Occident. Il enseigne le chemin pour er de la servitude à la libération. Mark Dyczkowski a traduit ces textes magnifiques du sanskrit ainsi que deux commentaires majeurs. Interprétés ici pour la première fois dans une autre langue, ces commentaires élargissent l'horizon de la lecture et de la compréhension des aphorismes. Enfin, avec patience et lucidité, Dyczkowski apporte sa propre présentation de chaque sutra. Grâce à ce travail important, nous disposons maintenant en langue française d'un outil précieux pour comprendre cette tradition non - duelle dont le grand philosophe Abhinavagupta sera l'héritier.

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* "Quel que soit le lieu de leur naissance, j'aime raconter les affaires des dieux. Leurs généalogies, leurs disputes, leurs amours me ionnent comme s'ils étaient de ma famille et puis, comment ne pas s'intéresser à des êtres capables de se transformer en nuage, taureau, serpent ?Désormais, je dispose d'une grande famille de dieux dont j'ai les portraits, dont je connais les tics, les préférences alimentaires, les phobies, les colères. En Inde, les dieux ne gênent pas l'immense démocratie à laquelle ils s'intègrent paisiblement. Ils ne sont pas exigeants. Une banane, une fleur, du sucre, parfois, une chèvre, et tout va bien. Chacun s'arrange avec eux comme avec le climat, le manque d'infrastructures et ce qui reste de pauvreté. Ce sont ces arrangements que je vais raconter." Catherine Clément.

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* Au-delà du foisonnement des mythes et des dieux, du fourmillement des foules, au-delà d'un chaos stupéfiant, l'unité de l'Inde s impose par l'omniprésence à chaque instant du divin. Sacré et profane s'y trouvent intimement mêlés, les dieux ne sont pas seulement dans les temples, mais dans la rue ; ils sont aussi dans le coeur des hommes qui vibrent de la plus intense ferveur. Ici le divin concerne chacun et touche tous les aspects de l'existence. Par l'écrit et par l'image, Roland et Sabrina Michaud livrent leur expérience de quarante années de fréquentations régulières de l'Inde. En leur compagnie, nous pénétrons dans l'intimité d'une très vieille mais très vivante tradition. Des dieux et des hommes, la danse cosmique de I'Inde nous emporte dans le mouvement ininterrompu de la Création et dans une réflexion qui trouvent une résonance en chacun de nous.
Extrait du livre : "La danse, symbolise le dynamisme de la Création et le rythme fondamental de l'univers. Le cosmos est en perpétuel mouvement : les atomes tout comme les âmes sont entraînés dans une ronde fantastique que rien ne peut arrêter. Les Indiens l'ont bien compris, qui ont conçu un dieu qui danse. Shiva Nataraja, le roi des danseurs, danse au coeur du cosmos pour créer, maintenir et détruire la vie indéfiniment. Il danse aussi en l'homme pour lui permettre d'atteindre l'ultime Réalité et se fondre en elle. En Inde, la danse trouve son origine dans le temple où elle fut entretenue et où elle s'est épanouie ; elle fait partie de l'adoration. A dieu, l'homme n'offre pas seulement des fleurs et des fruits, mais aussi la musique et la danse. Ces deux expressions sont l'un des meilleurs moyens de communiquer et de s'unir à lui. L'Inde danse."

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* "Le Grand Livre du Yoga" de Swami Vishnudevananda a permis à des générations d'occidentaux de faire l'expérience des bienfaits que cette science ancienne promet pour le corps, le mental et l'esprit. Unique par sa capacité d'expliquer le yoga de façon claire, même dans ses aspects les plus ésotériques, ce livre procure un programme d'entraînement complet qui permet d'utiliser toutes les ressources du yoga pour : détendre et régénérer le mental ; augmenter la force physique et la souplesse ; élargir la conscience spirituelle ; améliorer la concentration ; aider le corps à mieux absorber l'oxygène et la nourriture ; prévenir les maladies et retarder le vieillissement. A travers 146 photographies en noir et blanc, Swami Vishnudevananda décrit toutes les postures essentielles du yoga et donne au débutant comme à l'élève avancé, les instructions expertes et l'inspiration qui ne peuvent s'acquérir qu'auprès d'un maître. Par son authenticité, ce texte montre la voie du yoga tel qu'enseigné depuis ses origines, destiné à stimuler la volonté et le désir de réaliser son potentiel spirituel, et s'engager à mener une vie "divine" en harmonie avec la nature. Un enseignement dans la plus pure tradition, plus que jamais d'actualité.

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* Joyaux du Véda, les Upanishads sont connues en Occident depuis le dix-huitième siècle. Mais peu d'entre elles sont accessibles au lecteur français : une quarantaine à peine, sur quelque deux cent cinquante. Le présent volume aide à compléter ce déficit. Un essai, qui occupe la première partie du livre, présente les Upanishads et illustre, par de longs extraits des plus importantes d'entre elles, les concepts clés du Véda. La traduction in extenso est ensuite donnée de sept Upanishads choisies comme représentatives des grands courants de l'hindouisme : Védanta, Yoga, Tantrisme, etc. Ce sont la Garuda Upanishad, la Bahvrichâ Upanishad, la Vasudéva Upanishad, la Kali-Samtarana Upanishad, l'Advaya-Târaka Upanishad, la Parama-Hamsa Upanishad, et enfin l'Ishâ Upanishad, la plus célèbre de toutes les Upanishads védantiques.

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* Fleuron de la littérature de l'hindouisme, ces traités mystiques et philosophiques furent transmis dans le secret, de la bouche du maître à l'oreille du disciple, tout au long des siècles. Les Upanishads, en tant qu'ensemble, constituent la partie philosophique des Védas. Instructions religieuses avant tout, dont l'objet essentiel est la méditation et la philosophie (inséparablement liées dans la spiritualité orientale), elles traitent de la nature de l'homme et de l'univers, ainsi que de l'union de l'âme individuelle ou Soi avec l'Ame universelle. Ces textes sacrés védiques contiennent des enseignements ésotériques de la plus haute valeur, et ils sont la base authentique à partir de laquelle les grandes religions de l'Inde, hindouisme, jaïnisme et bouddhisme, ont essaimé.

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* Le yoga pourrait bien remonter à la civilisation de Mohenjo-Daro, au monde protodravidien. Les Aryens qui envahirent l'Inde voilà près de quatre mille ans eurent donc à compter avec ce yoga archaïque, individualiste, opposé aux principes des Veda, selon qui le salut s'obtient en accomplissant d'abord scrupuleusement tous les devoirs d'état et peut-être même d'État.
Accepter le yoga, c'eût été, notamment, répudier le système des castes. Éclairés par une substantielle introduction, qui élucide l'histoire et le contenu de la notion, les "Upanishads du yoga" se présentent comme des poèmes spéculatifs et didactiques rédigés en s'loka (strophes de quatre octosyllabes un peu lâches de facture). L'essentiel ici n'est pas la métrique, évidemment, mais les idées, la méthode : l'ensemble des techniques permettant de trancher les liens qui retiennent l'âme captive.
Cet oiseau migrateur souffre en captivité. On suivra avec profit le cheminement qui conduit du retrait des sens à la contemplation, de celle-ci au recueillement parfait, avant d'atteindre à l'autonomie absolue.

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* Fruit d’une collaboration étroite entre Shrî Aurobindo et Jean Herbert, ce volume rassemble "l’Ishâ Upanishad" et le "Kena Upanishad", commentés par le fondateur de l’ashram de Pondichéry, ainsi que sa traduction du "Mundaka Upanishad". Ces trois textes majeurs de l’hindouisme forment à la fois le complément et le prolongement des études du grand sage indien sur la "Bhagavad Gîta", publiées dans cette même collection. Témoignage éloquent de la philosophie de la collection «Spiritualités vivantes», ce volume fait se redre les recherches sur les textes classiques et la spiritualité telle qu’elle se vit aujourd’hui, en Inde comme en Occident.
Shrî Aurobindo (1872-1950) est une figure majeure de la spiritualité au XXe. Mystique et philosophe, héritier des grandes traditions indiennes, il a su le premier s’adresser à l’Occident et lui communiquer l’essence de la spiritualité hindoue, non comme une curiosité exotique, mais comme une voie universelle et vivante. Jean Herbert, fondateur de la collection «Spiritualités vivantes» et traducteur du présent volume, fut l’un de ses principaux relais en . Les nombreux titres de Shrî Aurobindo publiés dans cette collection, comme son commentaire de la Bhagavad Gîta ou "Le Guide du yoga" font partie des classiques de la spiritualité.

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* Veda et Upanishads pour présenter Brahman (Absolu) et Maya (Phénoménal).

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* L'auteur de cette traduction a eu pour objectif de produire un texte clair afin que la parole des Rishis puisse jaillir en liberté et atteindre les lecteurs désireux d'aborder les upanishads non comme les vestiges d'une culture disparue, mais comme la description d'une expérience de vie. La charge poétique de ce texte a été merveilleusement restituée dans cette traduction.

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* Les Upanishads, composées principalement entre le VIIIe et le IIIe siècle avant notre ère, constituent les premiers textes de sagesse de l'Inde. Théologiens, liturgistes, princes, ceux qui les ont composées renouvellent l'interprétation du Veda, qui s'était figée dans une perspective excessivement ritualiste. Ils inventent l'enseignement de maître à disciple et inaugurent un nouveau rapport de l'individu à soi-même, au monde et au divin. Ils s'interrogent sur leur identité profonde, sondent les états de conscience et les mystères du corps, analysent la dynamique du désir et les ressorts de l'action, explorant les possibilités du renoncement, de la non-violence et de l'acte détaché de l'ego. En affirmant que l'être humain est mu par un principe d'éternité, l'Atman ou Soi, identique au Brahman, l'Absolu, ils fondent les grandes voies de libération de l'hindouisme ultérieur. Par son universalité, par-delà les millénaires, leur quête éveille en nous un écho puissant.

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* Le Kamasutra (du sanskrit कामसूत्र Kāmasūtra, composé de काम Kama, «le désir», et de सूत्र sutra, «l’aphorisme», soit littéralement «les aphorismes du désir») est un recueil indien traitant des diverses activités de ce que recouvre l'expression «vie privée» aujourd'hui, écrit entre les VIe et VIIe siècles, attribué à Vatsyayana. Faisant partie du Kamashastra réunissant des ouvrages indiens spécialisés dans les arts amoureux et les pratiques sexuelles, ce recueil destiné aux classes aisées ne contient des illustrations qu'à partir d'éditions du XVIe siècle, notamment pour celle de l'empereur moghol illettré Jalâluddin Muhammad Akbar.

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* Le tantrisme est, depuis plus d'un millénaire, un élément essentiel de la vie religieuse de l'Inde et de sa pensée philosophique. Certains des aspects les plus curieux, mais aussi et surtout bien des traits fondamentaux de l'hindouisme ancien ou moderne en relèvent : culte de la déesse Kali, mantras, sexualité rituelle, rites de toutes sortes... Par ailleurs, le tantrisme a en Occident une réputation injustifiée d'extravagance et d'excès, alimentée par une littérature qui cherche plus à séduire le public qu'à l'instruire véritablement. André Padoux, un des spécialistes européens reconnus de la question, nous livre avec cet ouvrage les clés indispensables pour découvrir cet univers. Détruisant les idées inexactes, il fait apparaître la richesse du domaine tantrique et l'intérêt qu'il présente pour nous, aujourd'hui encore.

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* L'hindouisme désigne l'évolution religieuse de l'Inde, soit à partir du Véda (c'est-à-dire entre 2000 et 1500 avant notre ère), soit après la période védique. Il s'agit d'une croyance en certaines notions fondamentales, influencées, pour une partie d'entre elles, par un double héritage indo-iranien et indo-européen. Quatre « recueils », formant ce qu'on appelle les quatre Védas (ou « savoirs »), contiennent les textes les plus importants de cette tradition. Cet ouvrage explore une pensée aussi importante que peu connue en Occident, et nous fait découvrir à la fois sa littérature fondatrice, ses mythes, ses concepts, ses rites et son histoire, depuis ses origines jusqu'à l'époque contemporaine.

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* L'Inde classique reste un ouvrage des plus utiles. L'expérience des indianistes le prouve. Aujourd'hui encore ils s'en servent constamment.
La valeur de cet ouvrage ne tient pas seulement à l'importante somme d'érudition. C'est en effet un exposé de faits établis scientifiquement sans arrière-pensée et sans intention théoriques, c'est la présentation des connaissances qui à cette date constituaient l'acquis certain de la science indianiste. C'est un acquis quasi définitif qui reste après trente ans une base pour toute étude nouvelle.
C'est en fait une entreprise différente et des plus originales dans l'histoire de l'indianisme. Elle vise à la précision scientifique dans des limites que les auteurs s'étaient imposées : l'accessibilité aux étudiants d'université - d'où le nom de "classique" - et à un public cultivé plus vaste, en ce qu'elle veut être un instrument de culture générale ; il y a donc réduction de l'appareil érudit. D'autre part elle se limite à la description de l'Inde traditionnelle et aux données des textes. Cette dernière limitation est une précaution méthodologique imposée par l'Inde elle-même à ceux qui la regardent. L'Inde a en propre d'avoir manifesté son génie par une production littéraire encore plus abondante et profonde que sa production artistique. C'est dans ses littératures qu'elle a livré ce qu'elle possède de plus original, de plus profond et de plus haute portée. Ses découvertes scientifiques, ses conceptions ont été exportées dans toute l'Asie par ses textes, sanskrits, palis, etc. ou les traductions qui en ont été faites.
Une autre caractéristique de L'Inde classique est son unité de conception. Elle est le fruit d'une collaboration qui n'est pas la simple juxtaposition d'articles dispersés de spécialistes qui s'ignorent. La collaboration de Louis Renou et de Jean Filliozat a été celle de deux savants maîtrisant tous deux l'ensemble des sujets abordés dans leur ouvrage… Louis Renou s'attachant plus aux faits de langage et aux manifestations de la parole, Jean Filliozat se consacrant plus aux faits de connaissance et aux manifestations psychologiques. L'Inde classique est non seulement un instrument de formation et de recherche pour les indianistes, mais aussi un instrument de culture. C'est avec le plein sentiment de la haute valeur de la civilisation indienne que Louis Renou, Jean Filliozat et leurs collaborateurs en ont fait la description objective qui laisse les faits dire leur portée culturelle. Le livre était destiné

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* Parmi les visions du monde et de l'homme, l'hindouisme est une des plus importantes, des plus cohérentes, des plus séduisantes. Des centaines de millions d'hommes la partagent, et même certains Occidentaux s'en réclament. Religion prédominante de l'Inde, nous ne la connaissons guère que par les figures un peu familières de Brahma, de Vishnou et de Siva, ou par la technique tantrique du yoga... L'ouvrage de Madeleine Biardeau est une remarquable initiation, qui n'exclut pas la profondeur de l'analyse. En étudiant successivement la fonction des brahmanes, les quatre buts de l'homme selon le dharma, le jeu des cosmogonies et les amours divines, en explorant le contenu des grandes épopées, le Mahâbhârata et le Râmâyana, elle nous offre une approche de l'homme hindou savante et ionnante, tout en s'interrogeant sur l'avenir de l'hindouisme.

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* Si Introduction générale à l'étude des doctrines hindoues, dans ses troisième et quatrième parties renferme bien tout ce qu'il est indispensable de connaître pour aborder la tradition hindoue, ses deux premières parties constituent non seulement une introduction à l'étude des doctrines orientales en général, mais encore une introduction à l'étude de la Tradition tout court, sous les différents vêtements qu'elle a pris suivant les époques et les pays, et ouvrent une voie d'accès vers une plus parfaite compréhension du Christianisme comme du Judaïsme, de l'Islamisme comme du Lamaïsme et du Taoïsme.

Annotation :

* René Guénon considérait la tradition hindoue ( parmi celles subsistant encore à son époque ) comme la plus proche de la tradition primordiale. Cela donne tout son prix au recueil constitué en 1966 par les éditions traditionnelles et présenté sous le titre « Etudes sur l'hindouisme » car il contient toutes les études supplémentaires que le grand métaphysicien a consacré à l'Inde après ses deux ouvrages exclusifs et déjà considérables pour le sujet traité : « Introduction générale à l'étude des doctrines hindoues » et « L'Homme et son devenir selon le Vêdânta ».
Le livre « Etudes sur l'Hindouisme » qui en est le complément, est un regroupement d'articles, de comptes-rendus de livres et de comptes-rendus d'articles de revues que René Guénon (1886-1951) a rédigés pour le Voile d'Isis et pour les Etudes Traditionnelles entre 1929 et 1950.